“Когда апостол молится, «чтобы познать Его и силу воскресения Его», он имеет в виду именно этот аспект. Сам факт воскресения был ему известен, равно как и его основополагающее значение для всего учения; знал он и то, что проповедь и вера были бы тщетны без воскресения Христа. Но у этого факта была и другая сторона, основанная на личном опыте, и Павел понимал ее связь с главной темой послания Филиппийцам. Давайте проследим ее вместе с апостолом.

(1) Чтобы познать Его, и силу воскресения Его,
(2) и участие в страданиях Его,
(3) в Его смерти уподобляясь Ему,
(4) не достигну ли я воскресения из мертвых.

Это четырехкратное подразделение образует структуру:
1 Чтобы познать. Сила. Воскресение. Некая цель.
2 Участие в Его страданиях То, что надо претерпеть.
3 Уподобление в Его смерти в процессе
4 Не достигну ли? Воскресение. Конечный результат

Очевидно, что в молитве «чтобы познать Его…» подразумевается знание, выходящее за исторические или доктринальные рамки. Можно познавать что-то путем непосредственного восприятия, и для этого аспекта знания используется греческое слово oida, которое образовалось от eido, «видеть, воспринимать органами чувств». Однако такого рода знание весьма поверхностно. Знание, выражаемое словом ginosko, подразумевает проникновение в суть, ознакомление и сопричастность. Оно более глубоко и оказывает определенное влияние на познающего. Именно это слово ginosko апостол использует в Флп.3:10.

Сопричастность познающего к предмету его познания нетрудно проследить во 2Кор.5:21 («не знавший греха») или Рим.7:7 («узнал грех»). Употребление слова «знать» в Мф.1:25 и Лк.1:34 показывает, насколько интимный и глубоко личный характер носит такое знание. В Флп.3:10 апостол не стремится узнать как можно больше фактов о личности Христа и Его жизни, смерти и воскресении, не горит желанием подсчитать пророчества, исполнившиеся в Его пришествие. Он жаждет более потаенной, более глубинной связи с Господом, делающей его общником Христовых страданий и поругания. Когда знание раскрывается перед нами более обстоятельно, мы можем лучше понять, как древо путей вырастает из третьей главы Бытия, разветвляясь и приводя к великому и славному наследию искупленных в грядущих веках (Ис.11:8).

Глубокое личное знание Христа, пронизывающее все сферы жизни, как и любовь Христа, «превышает всякое познание».

В Флп.3:10 желание апостола сосредоточено на одном аспекте Его великой жертвы – «силе воскресения Его». Правда, не следует забывать, что в других посланиях Павел свидетельствует, что был знаком с этой силой. Он говорит о ней в Еф.1:19, 3:7,20 и 6:10 в различных контекстах: тут и вера, и служение, и ответ на молитвы, и христианская брань. Но в послании Филиппийцам он подразумевает нечто иное. Он хочет достигнуть воскресения мертвых (эту фразу нам еще предстоит изучить), осознавая, что это можно сделать одним лишь способом – пройдя вместе с Христом через уничижение, а затем возвеличение (Флп.2:6-11), насколько это позволяют ограниченные возможности человека.

Великая Жертва, ради которой Спаситель пришел в мир и которая лежит в основе всего плана спасения, была совершена целиком и полностью, когда Он умер «праведником за неправедных». Для того-то Он и был рожден, чтобы принять уготованное Ему тело и совершить жертвоприношение. При этом жизнь Свою отдал добровольно, говоря: «никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее». К этой добровольной смерти человеческие злоба и вражда прибавили крест, позор и мучения, и вот эти стороны Его жертвы верующий может в какой-то степени разделить с Ним. Мы знаем, что Христос пострадал, быв искушен (Евр.2:18), что Он страданиями научился послушанию (Евр.5:8) и что Он пострадал вне врат (Евр.13:12), будучи поругаем.

Петр в своем послании говорил, что Христос, страдая за нас, «оставил нам пример», связывая Его страдания со скорбями верующих, несправедливо подвергающихся ударам и при этом терпеливо сносящих эти удары, «следуя по стопам Его». Это качество неотделимо от страданий Христовых в Новом Завете. И именно в этом верующий может стать участником Его страданий (2Кор.1:5-7, 1Пет.4:13). Читатель, конечно же, вспомнит слова апостола в послании Колосянам: «восполняю то, чего не достает скорбям Христовым, в плоти моей». Мы о них не забыли, но спешим заметить, что используемое здесь греческое слово – не pathema, а thlipsis, обычно подразумевающее некое бедствие или несчастье (Еф.3:13, Откр.7:14) и во многих местах Писания связанное с предстоящей славой.

Апостол горел желанием участвовать в страданиях Христовых, в равной степени стремясь к глубокому познанию силы Его воскресения, – без этого участие было бы сродни самоубийству. В послании Филиппийцам термин «участие» фигурирует шесть раз, и во всех шести случаях речь так или иначе заходит о самоотречении. Шесть упоминаний распределены по всему посланию таким образом, чтобы подчеркнуть этот особый аспект, которого придерживался апостол в Флп.3:10.”

Источник:  Филлипийцам

“Существует различие между искушением и грехом. Когда вы переживаете искушение, вы отвлекаетесь и испытываете желание. Вы понимаете, что вас влечет что-то желание украсть, покритиковать, посплетничать или позволить себе сделать то, что не нравится Богу. Искушение приходит, когда обстоятельства складываются в привлекательную возможность. В момент искушения вы – как рыба, разглядывающая приманку. Предмет вашего желания такой блестящий и так манит к себе! Кто-то нашептывает вам: «Тебе будет хорошо, это решит все твои проблемы, это то, что тебе нужно». Как будто вы сидите на диете, а перед вами поставили шоколадный торт, который как бы сам приглашает вас отведать его. Вы можете ходить вокруг него, разглядывая со всех сторон, и если вы так делаете, вы позволяете искушению проникнуть глубоко в ваши мысли. Но пока вы не откусите кусочек, вы все еще будете лишь переживать искушение. Когда люди поддаются искушению, они используют одно из самых обычных оправданий, утверждающее уникальность этого искушения: «У меня особая слабость к этому греху» или «Никто еще не переживал такого искушения». Слово Божье дает на это обезоруживающий ответ:

«Вас постигло искушение не иное, как человеческое; и верен Бот; который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так, чтобы вы могли перенести» (1 Кор. 10:13)

Вы можете побеждать искушения всегда, но не потому что вы сильны, а потому что Бог верен. Из каждого искушения есть выход, если только вы захотите принять его. Как и все, вы будете переживать искушения еще миллион раз. Во время искушения вы можете полагаться на себя, а можете положиться на Бога Который и покажет вам «выход». Его «выход» не зависит от вашей силы воли. Признайтесь, что вам трудно преодолеть это искушение,
и попросите Его показать вам путь – и Он сделает это. Гарантия сто процентов. Бог проявит Свою верность, помогая вам преодолевать все искушения, встающие на вашем пути.”

Из книги “Бог хочет, чтобы ты Его увидел”,
Чип Ингрем

“Апостол Павел признает эту истину так ясно и неожиданно, как никто другой. Один из величайших умов и духовных воинов первого столетия смиренно признается в своей слабости:

«И чтобы я не превозносился чрезвычайностью откровений, дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня, чтобы я не превозносился. Трижды молил я Господа о том, чтобы удалил его от меня. Но Господь сказал мне: Довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи. И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова» (2 Кор. 12:7-9).

Павел учился у известного иудейского раввина Гамалиила и был «фарисеем из фарисеев», лучшим примером праведности и познаний в Писании. Позже он написал тринадцать книг Нового Завета. Но у этого духовного супергероя тоже были неудачные дни. Слабость терзала его, и он взывал к Богу прося избавления. Павел называл свою слабость «жалом во плоти». Мы не знаем точно, что это было, но очевидно, что эта немощь причиняла ему постоянные физические страдания – такие же, какие испытывают многие из нас.
Между тем Павел знал, что делать. Он обратился к Богу в молитве. И Бог ответил: «Павел, привыкай. Ты не получишь избавления от этого жала – ты получишь освобождение благодаря этому жалу». В слабости Павла Бог проявил Свою верность. Мы боимся неудобств, как чумы, и нам тяжело принять эту сторону наших отношений с Богом. Но наше нежелание нисколько не смущает Бога. От этого зависят гораздо более важные вещи, чем наш комфорта, Бог говорит нам то же, что Он сказал Павлу: «Довольно для тебя Моей благодати – Моей любви, присутствия, сострадания, проявления Духа Вечного Бога в твоей жизни, – потому что Моя сила становится совершенной в твоей слабости. Когда мир увидит, как Я поддерживаю тебя, несмотря на твою слабость, люди узнают, что все дело во Мне, а не в тебе».
Павел дает удивительный ответ: «Но Господь сказал мне: Довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи”. И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова. Посему я благодушествую в немощах, в обидах, в нуждах, в гонениях, в притеснении за Христа, ибо, когда я немощен, тогда силен» (2 Кор.12:9-10). Какой замечательный способ справляться с неизбежными жизненными проблемами! «Посему я благодушествую в немощах, в обидах, в нуждах, в гонениях, в притеснениях за Христа». Вы можете так сказать? Обычно мы говорим следующее: «Я держусь, я пытаюсь справиться с этим, я буду сохранять хорошие отношения, сколько смогу но вы должны меня понять». Павел не был похож на тех, кто едва держится в трудной ситуации. Павел выходил победителем из таких ситуаций, в которых большинство из нас утонули бы. Почему он может так говорить? Вот почему: «Когда Я немощен, тогда силен». Он не говорит: «Когда я немощен, я стараюсь быть сильным». Он ясно определяет источник слабости и источник силы. Мы признаем слабость не для того, чтобы потерпеть поражение, но чтобы Божья сила была явлена в нас.
Когда Бог допускает в нашей жизни трудности, затрагивающие здоровье, взаимоотношения, деньги, работу семью – очень легко опустить руки и сказать: <<Господи, я больше не могу!›› Но если вы обратитесь к Нему, Он проявит Свою силу и благодать. Тогда окружающие посмотрят на вашу жизнь и скажут: «Это невозможно объяснить. Как это у тебя получается?›› Они узнают, что ты превозмогаешь все не своей силой, но силой Бога, который является нашей славной надеждой. Это совершает Бог, который хочет показать нам, что Он верен.”

Из книги “Бог хочет, чтобы ты Его увидел”,
Чип Ингрем